Carl Jung

(Den yönlendirildi CG Jung)

Carl Gustav Jung ( ,[1][2] ; 26 Temmuz 1875 – 6 Haziran 1961) İsviçre ydi psikiyatrist ve psikanalist kim kurdu analitik psikoloji. Jung un çalışması, , antropoloji, arkeoloji, edebiyat, felsefe ve dini çalışmalar. Jung ünlülerde araştırma bilimcisi olarak çalıştı hastane, altında Eugen Bleuler. Bu süre zarfında, Sigmund Freud, Kurucusu psikanaliz. İki adam bir ve bir süre insan psikolojisinin ortak vizyonu üzerinde işbirliği yaptı.

Freud, genç Jung u “yeni psikanaliz bilimini” ileriye götürmek için aradığı mirasçı olarak gördü ve bu amaçla yeni kurulan başkanı olarak atanmasını sağladı . Bununla birlikte Jung un araştırması ve kişisel vizyonu, eski meslektaşının doktrine bükülmesini imkansız hale getirdi ve bir şema kaçınılmaz hale geldi. Bu bölüm Jung için kişisel olarak acı vericiydi ve modern güne kadar süren tarihi yansımalara sahip olacaktı.

Analitik psikolojinin temel kavramları arasında bireyleşme- yaşam boyu süren psikolojik süreç, her bireyin bilinçli ve bilinçsiz unsurlarından kendiliğinin farklılaşması. Jung bunu insani gelişmenin ana görevi olarak görüyordu. En iyi bilinen psikolojik kavramlardan bazılarını yarattı. eşzamanlılık, , toplu bilinçdışı, psikolojik kompleks, ve .

Jung aynı zamanda bir sanatçı, zanaatkar ve inşaatçı ve üretken bir yazardı. Eserlerinin birçoğu ölümünden sonra yayınlanmadı ve bazıları hala yayın bekliyor.

İçerik

  • 1 biyografi
    • 1.1 Erken yıllar
      • 1.1.1 Çocukluk
      • 1.1.2 Çocukluk anıları
      • 1.1.3 Üniversite eğitimi ve erken kariyer
      • 1.1.4 Evlilik
      • 1.1.5 Savaş zamanı ordu servisi
    • 1.2 Freud ile İlişki
      • 1.2.1 Toplantı ve işbirliği
      • 1.2.2 Iraksama ve kopma
      • 1.2.3 Orta yaş izolasyonu
        • 1.2.3.1 Londra 1913–14
        • 1.2.3.2 Kırmızı Kitap
    • 1.3 Seyahatler
      • 1.3.1 İngiltere (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946)
      • 1.3.2 Amerika Birleşik Devletleri 1909–12, 1924–25, 1936–37
      • 1.3.3 Doğu Afrika
      • 1.3.4 Hindistan
    • 1.4 Sonraki yıllar ve ölüm
  • 2 Ödüller
  • 3 Düşünce
    • 3.1 Anahtar kavramlar
    • 3.2 Dışadönüklük ve içe dönüklük
    • 3.3 Kişi
    • 3.4 gölge
    • 3.5 Ruhanilik
    • 3.6 Paranormal inançlar
    • 3.7 Kuantum mekaniğinin yorumu
    • 3.8 Simya
    • 3.9 Sanat Terapisi
    • 3.10 Dans / hareket terapisi
    • 3.11 Politik Görüşler
      • 3.11.1 Devlet hakkındaki görüşler
      • 3.11.2 Almanya, 1933-1939
      • 3.11.3 Yahudi Karşıtlığı ve Nazizm
      • 3.11.4 II. Dünya Savaşı Sırasında Müttefiklere Hizmet
  • 4 miras
  • 5 popüler kültürde
    • 5.1 Edebiyat
    • 5.2 Sanat
    • 5.3 müzik
    • 5.4 Tiyatro, film ve televizyon
    • 5.5 Video oyunları
  • 6 Bibliyografya
    • 6.1 Kitaplar
    • 6.2 Derleme
  • 7 Ayrıca bakınız
  • 8 notlar
  • 9 Referanslar
    • 9.1 kaynaklar
  • 10 Ek okuma
  • 11 Dış bağlantılar

biyografi

Erken yıllar

Çocukluk

Jung un büyüdüğü Kleinhüningen, Basel deki din adamları

Carl Gustav Jung doğdu , In İsviçre kantonu of , 26 Temmuz 1875 te Paul Achilles Jung un (1842–1896) ve Emilie Preiswerk in (1848–1923) ikinci ve hayatta kalan ilk oğlu olarak. 1873 te doğan ilk çocukları, yalnızca birkaç gün hayatta kalan Paul adında bir çocuktu.[3][4] Paul Jung, bir servete ulaşma umutları hiçbir zaman gerçekleşmemiş olan ve aynı zamanda Karl Gustav Jung (1794-1864) olarak da adlandırılan, Basel kökenli ünlü bir Alman asıllı doktorun en küçük oğlu olarak, ; karısı da İsviçre kökenleri beş yüz yıl öncesine dayanan büyük bir ailede büyümüştü. Emilie seçkin bir çocuğun en küçük çocuğuydu Basel kilise ve akademik, (1799-1871) ve ikinci karısı. Önceki , kentteki Reformcu din adamlarının başına verilen unvanın yanı sıra Jung profesörü olarak öğretmenlik yapan yazar, yazar ve editör İbranice at Basel Üniversitesi.[5]

Jung altı aylıkken, babası daha müreffeh bir cemaate atandı. ama ailesi arasındaki gerilim artıyordu. Emilie Jung eksantrik ve depresif bir kadındı; gece ruhların onu ziyaret ettiğini söylediği yatak odasında hatırı sayılır bir zaman geçirdi.[6] Gün boyunca normal olmasına rağmen Jung, geceleri annesinin tuhaf ve gizemli hale geldiğini hatırladı. Bir gece, başını boynundan kopararak ve vücudun önünde havada süzülürken odasından belli belirsiz ışık saçan ve belirsiz bir figür gördüğünü bildirdi. Jung un babasıyla daha iyi bir ilişkisi vardı.[6]

Jung un annesi yakınlarda birkaç ay hastaneye yatmak için Laufen den ayrıldı Basel bilinmeyen bir fiziksel rahatsızlık için. Babası, çocuğu, Emilie Jung un Basel deki bekar kız kardeşi tarafından bakılması için aldı, ancak daha sonra babasının evine geri getirildi. Emilie Jung un devam eden yokluk ve depresyon nöbetleri oğlunu derinden rahatsız etti ve kadınları “doğuştan güvenilmezlik” ile ilişkilendirmesine neden oldu, oysa “baba” onun için güvenilirlik ve aynı zamanda güçsüzlük anlamına geliyordu.[7] Jung, anılarında bu ebeveyn etkisinin “başladığım bir engel olduğunu belirtti. Daha sonra bu ilk izlenimler yeniden gözden geçirildi: Erkek arkadaşlara güvendim ve onlar tarafından hayal kırıklığına uğradım ve kadınlara güvenmedim ve hayal kırıklığına uğramadım.”[8] Laufen de üç yıl yaşadıktan sonra Paul Jung, transfer talebinde bulundu. 1879 da çağrıldı ailesinin kilisenin bir papaz evinde yaşadığı Basel in yanında. Tehcir, Emilie Jung u ailesiyle daha da yakın bir hale getirdi ve melankolisini dindirdi.[9] Dokuz yaşındayken, Jung un kız kardeşi Johanna Gertrud (1884–1935) doğdu. Ailede “Trudi” olarak bilinen o, daha sonra erkek kardeşinin sekreteri oldu.[10]

Çocukluk anıları

Jung, yalnız ve içe dönük bir çocuktu. Çocukluğundan beri, annesi gibi,[11] iki kişiliği vardı – modern bir İsviçre vatandaşı ve 18. yüzyıla daha uygun bir kişilik.[12] “1 Numaralı Kişilik”, kendi deyimiyle, o dönemde yaşayan tipik bir okul çocuğuydu. “Kişilik 2 Numaralı” geçmişten gelen ağırbaşlı, otoriter ve etkili bir adamdı. Jung her iki ebeveyne de yakın olmasına rağmen, babasının inanca akademik yaklaşımı onu hayal kırıklığına uğrattı.[13]

Bazı çocukluk anıları onun üzerinde ömür boyu izlenim bıraktı. Bir çocukken, küçük bir oyma manken kalem kutusundan tahta cetvelin ucuna ve kasanın içine yerleştirdi. Üst ve alt yarıya boyadığı bir taşı ekledi ve kasayı tavan arasına sakladı. Periyodik olarak, mankenin yanına dönüyordu ve sık sık üzerlerine kendi gizli dilinde yazılmış mesajlar olan küçük kağıtlar getiriyordu.[14] Daha sonra bu tören eyleminin kendisine bir iç huzur ve güvenlik hissi verdiğini düşündü. Yıllar sonra, kişisel deneyimleri ile ilgili uygulamalar arasındaki benzerlikleri keşfetti. totemler in , yakınındaki ruh taşlarının toplanması gibi ya da Avustralya. Sezgisel törensel eyleminin bilinçsiz bir ritüel olduğu sonucuna vardı; bu, genç bir çocukken hakkında hiçbir şey bilmediği uzak yerlerdekilere çarpıcı bir şekilde benzer bir şekilde uyguladı.[15] Sembollerle ilgili gözlemleri, , Ve toplu bilinçdışı kısmen, daha sonraki araştırmalarıyla birleştirilen bu erken deneyimlerden ilham aldı.[16][17]

12 yaşında, ilk yıl sonundan kısa bir süre önce Basel de Jung başka bir çocuk tarafından yere o kadar sert itildi ki, anlık olarak bilincini kaybetti. (Jung daha sonra olayın dolaylı olarak onun hatası olduğunu anladı.) Sonra aklına bir düşünce geldi – “artık okula gitmek zorunda kalmayacaksın.”[18] O andan itibaren ne zaman okula gitse ya da ödevine başlasa bayılıyordu. Sonraki altı ay boyunca, babasının bir ziyaretçiye çocuğun gelecekteki kendini destekleme yeteneği hakkında aceleyle konuştuğunu duyana kadar evde kaldı. Sahip olduğundan şüphelendiler epilepsi. Ailesinin yoksulluğunun gerçeğiyle karşı karşıya kaldığında, akademik mükemmellik ihtiyacını fark etti. Babasının çalışmasına gitti ve göz atmaya başladı Latince dilbilgisi. Üç kez daha bayıldı ama sonunda dürtüyü aştı ve tekrar bayılmadı. Jung daha sonra hatırladı, “ne olduğunu öğrendiğim zamandı nevroz dır-dir.”[19]

Üniversite eğitimi ve erken kariyer

Başlangıçta, Jung un erken yaşamında bir vaiz veya rahip olma istekleri vardı. Evinde güçlü bir ahlaki anlayış vardı ve aile üyelerinden birkaçı da din adamıydı. Jung bir süre arkeoloji okumak istemişti, ancak ailesi onu, arkeoloji öğretmeyen Basel Üniversitesi nden daha ileri göndermeyi göze alamazdı. Jung, gençliğinde felsefe okuduktan sonra, dini gelenekçiliğin yoluna karar verdi ve bunun yerine psikiyatri ve tıpla uğraşmaya karar verdi.[20] İlgisi hemen yakalandı – biyolojik ve ruhsal olanı, tam da aradığı şeyi birleştirdi.[21] 1895 te Jung tıp okumaya başladı. Basel Üniversitesi. Ancak bir yıl sonra 1896 da babası Paul öldü ve neredeyse yoksul bir aileden ayrıldı. Jung un çalışmalarına katkıda bulunan akrabalar onlara yardım etti.[22] Öğrenci günlerinde, babasının dedesinin gayri meşru oğlu olduğu aile efsanesiyle çağdaşlarını eğlendirdi. ve Alman büyük büyükannesi Sophie Ziegler. Daha sonraki yaşamında, sadece Sophie nin Goethe nin yeğeninin arkadaşı olduğunu söyleyerek bu hikayeden geri çekildi.[23]

1900 de Jung, ve altında psikiyatri hastanesi Eugen Bleuler. Bleuler zaten Avusturyalı nörolog ile iletişim halindeydi Sigmund Freud. Jung un , 1903 yılında yayınlanan, Sözde Gizli Olguların Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine. Sözde analizin analizine dayanıyordu. Freud un çağdaş etkisi altında Jung un kuzeni Hélène Preiswerk in .[24] Jung ayrıca 1902 te Paris te[25] ve daha sonra onun görüşünü eşitledi karmaşık Janet s ile idée fixe bilinçaltı.[26] 1905 te Jung, hastanede kalıcı kıdemli bir doktor olarak atandı ve aynı zamanda bir öğretim görevlisi oldu. Privatdozent Zürih Üniversitesi tıp fakültesinde.[27] 1906 de yayınladı Tanı Derneği ÇalışmalarıFreud un bir kopyasını elde ettiği.[28] 1909 da Jung psikiyatri hastanesinden ayrıldı ve evinde özel bir muayenehaneye başladı. Küsnacht.

Sonunda yaşlılar arasında yakın bir dostluk ve güçlü bir mesleki birlik kuruldu Freud ve Jungbüyük bir miktar bıraktı . Altı yıl boyunca işlerinde işbirliği yaptılar. Ancak 1912 de Jung bu ikisi arasında gelişen teorik ayrışmayı ortaya koydu. Sonuç olarak, kişisel ve profesyonel ilişkileri kırıldı – her biri diğerinin muhtemelen yanlış olabileceğini kabul edemediğini belirtti. 1913 te sona eren aradan sonra, Jung zor ve önemli bir psikolojik dönüşüm geçirdi. Birinci Dünya Savaşı. Jung un yoğun deneyimini “yaratıcı hastalık” olarak adlandırdı ve Freud un kendi dediği kendi dönemiyle karşılaştırdı nevrasteni ve histeri.[29]

Evlilik

1903 te Jung evlendi , yedi yıl küçük ve doğulu bir sanayicinin büyük kızı, Johannes Rauschenbach-Schenck ve karısı. Rauschenbach, diğer endişelerin yanı sıra -Uluslararası Saat Şirketi, lüks zaman parçaları üreticileri. 1905 te ölümü üzerine, iki kızı ve kocaları işin sahibi oldu. Jung un kayınbiraderi—- ana mal sahibi oldu, ancak Jungs, ailenin mali güvenliğini onlarca yıldır sağlayan gelişen bir işte hissedar olarak kaldı.[30] Eğitimi sınırlı olan Emma Jung, kocasının araştırmalarına hatırı sayılır bir yetenek ve ilgi gösterdi ve kendini çalışmalara attı ve Burghölzli de asistanı olarak hareket etti. Sonunda kendi başına önemli bir psikanalist oldu. Beş çocukları oldu: Agathe, Gret, Franz, Marianne ve Helene. Evlilik, Emma nın 1955 teki ölümüne kadar sürdü.[31]

Evliliği sırasında Jung un evlilik dışı ilişkiler kurduğu iddia ediliyor. İddia ettiği ilişkiler [32] ve [33] en çok tartışılanlar. Jung un Spielrein ile olan ilişkisinin cinsel bir ilişki içerdiği çoğunlukla doğal karşılansa da, bu varsayım özellikle .[34][35]

Savaş zamanı ordu servisi

I.Dünya Savaşı sırasında, Jung bir ordu doktoru olarak askere alındı ​​ve kısa süre sonra İngiliz subaylar ve askerler için bir toplama kampının komutanı oldu. İsviçreliler tarafsızdı ve yakalanmaktan kaçınmak için sınırlarını aşan çatışmanın her iki tarafından stajyer personele mecburdu. Jung, İsviçre de mahsur kalan askerlerin koşullarını iyileştirmek için çalıştı ve onları üniversite kurslarına katılmaya teşvik etti.[36]

Freud ile İlişki

Toplantı ve işbirliği

Jung gönderdiği zaman otuz yaşındaydı Kelime İlişkisinde Çalışmalar için Sigmund Freud İki adam ertesi yıl ilk kez bir araya geldi ve Jung kendisiyle Freud arasındaki tartışmayı bitmez tükenmez olarak hatırladı. On üç saat boyunca neredeyse hiç durmadan konuştuklarını hatırladı.[37] Altı ay sonra, o zamanlar 50 yaşında olan Freud, yayınlanmış en son makalelerinin bir koleksiyonunu Jung a gönderdi. . Bu, altı yıl süren ve Mayıs 1913 te sona eren yoğun bir yazışma ve işbirliğinin başlangıcı oldu.[38] O sırada Jung, Freud un desteğiyle seçildiği Uluslararası Psikanaliz Derneği nin başkanlığından istifa etti.

Grup fotoğrafı 1909 önünde Clark Üniversitesi. Ön sıra, Sigmund Freud, G. Stanley Salonu, Carl Jung. Arka sıra, , Ernest Jones, Akbar Ferenczi.

Jung ve Freud, Jung un yaşamının entelektüel olarak biçimlendirici yıllarında birbirlerini etkiledi. Jung okuyarak bir öğrenci olarak psikiyatriye ilgi duymuştu by Richard von Krafft-Ebing. 1900 yılında Jung derecesini tamamladı ve psikiyatrist altında stajyer (gönüllü doktor) olarak çalışmaya başladı, Eugen Bleuler Burghölzli Hastanesi nde.[39] Bleuler, Freud un yazılarına bir eleştiri yazmasını isteyerek onu tanıttı. Hayallerin Yorumu (1899). 1900 lerin başında psikoloji çünkü bilim hala ilk aşamalarındaydı, ama Jung Freud un yeni “psiko-analizinin” nitelikli bir savunucusu oldu. O sırada Freud fikirlerini doğrulamak ve yaymak için ortak çalışanlara ve öğrencilere ihtiyaç duyuyordu. Burghölzli, Zürih te tanınmış bir psikiyatri kliniğiydi ve Jung un araştırması zaten uluslararası tanınırlık kazandı. 1906 da yayınladı Tanı Derneği Çalışmalarıve daha sonra bu kitabın bir kopyasını zaten bir kopyasını satın almış olan Freud a gönderdi.[28] Canlı bir yazışmadan önce Jung, Freud ile ilk kez 3 Mart 1907 de Viyana da tanıştı.[40] 1908 de Jung, yeni kurulan gazetenin editörü oldu. Psikanalitik ve Psikopatolojik Araştırma Yıllığı.

1909 da Jung Freud ve Macar psikanalisti ile birlikte seyahat etti Akbar Ferenczi Birleşik Devletlere; bir konferansa katıldılar Clark Üniversitesi in Worcester, Massachusetts. Konferansı Clark Üniversitesi psikolog tarafından planlandı G. Stanley Salonu ve yirmi yedi seçkin psikiyatrist, nörolog ve psikolog içerir. Kuzey Amerika da psikanalizin kabulünde bir dönüm noktasını temsil ediyordu. Bu, Jung ve nüfuzlu Amerikalılar arasında hoş karşılama bağları oluşturdu.[41] Jung, ertesi yıl kısa bir ziyaret için Amerika Birleşik Devletleri ne döndü.

1910 da Freud, Jung u yeni evlat edinilen başkanın yaşam boyu pozisyonu için “evlat edinilmiş en büyük oğlu, veliaht prens ve halefi” olarak önerdi . Ancak, Viyanalı meslektaşlarının sert itirazlarının ardından, Jung un iki yıllık bir görev süresi için seçilmesine karar verildi.[42]

Iraksama ve kopma

Jung, 1910 da Burghölzli nin dışında

Jung onun üzerinde çalışırken : libido dönüşümleri ve sembolizmleri üzerine bir çalışma, Freud arasında, doğasıyla ilgili olanlar da dahil olmak üzere çeşitli anlaşmazlıklar nedeniyle ortaya çıkan gerilimler özel bir peptittir. .[43] Jung Cinsel gelişimin önemi ve kolektif bilinçdışına odaklanma: Jung un atalardan miras kaldığına inandığı anıları ve fikirleri içeren bilinçdışının parçası. Freud un aksine, libidonun kişisel gelişim için önemli bir kaynak olduğunu düşünürken, Jung, tek başına libido nun çekirdek kişiliğin oluşumundan sorumlu olduğuna inanmıyordu.[44] Jung, kişisel gelişiminin cinsellikle ilgisi olmadığını düşündüğü faktörlerden etkilendiğine inanıyordu.

1912 de bu gerilimler zirveye çıktı çünkü Freud meslektaşını ziyaret ettikten sonra Jung ciddi bir şekilde kaymış hissetti in Kreuzlingen yakındaki Zürih te onu ziyaret etmeden, Jung “Kreuzlingen hareketi” olarak anılan bir olay. Kısa bir süre sonra, Jung tekrar ABD ye gitti ve Fordham University dersler, altı haftalık bir dizi, yıl içinde daha sonra yayınlandı : libido dönüşümleri ve sembolizmleri üzerine bir çalışma, (daha sonra şu şekilde yeniden yayınlandı: ). Jung un libido hakkındaki muhalif görüşüne dair bazı yorumlar içerse de, sonraki yıllarda ünlü olduğu analitik psikoloji teorisini değil, büyük ölçüde bir “psikanalitik Jung” u temsil ediyorlar. Yine de, Jung, “Freud la arkadaşlığıma mal oldu” diye ilan etti.[45]

Freud ile bir başka temel anlaşmazlık, onların bilinçdışına ilişkin farklı kavramlarından kaynaklanıyordu.[46] Jung, Freud un bilinçdışı teorisini eksik ve gereksiz yere olumsuz ve esnek değil olarak gördü. Jung a göre Freud, bilinçdışını yalnızca bastırılmış duyguların ve arzuların bir deposu olarak tasarladı.[47] Jung un gözlemleri, Freud un bilinçdışı modeliyle bir dereceye kadar örtüşüyor.”, ancak onun hipotezi statik bir modelden çok bir süreç hakkındadır ve psikoid adını verdiği kişiselin ötesinde bilinçdışının ikinci, kapsayıcı bir biçiminin varlığını önerdi – Driesch ten ödünç alınan bir terim, ancak biraz değiştirilmiş anlamına gelir.[48] The toplu bilinçdışı çok fazla bir coğrafi konum değil, aynı zamanda uzay ve zaman içinde. Freud aslında toplu bir psişik işlevsellik seviyesinden bahsetmişti, ancak bunu öncelikle ruhun geri kalanına bir ek olarak gördü.

Kasım 1912 de Jung ve Freud bir araya geldi Münih önde gelen meslektaşları arasında psikanalitik dergileri tartışmak için bir toplantı için.[49] Yeni bir psikanalitik makale hakkında bir konuşmada Amenhotep IVJung, bunun psikanalitik hareketteki gerçek çatışmalarla nasıl ilişkili olduğuna dair görüşlerini dile getirdi. Jung konuşurken, Freud aniden bayıldı ve Jung onu bir kanepeye taşıdı.[50]

Jung ve Freud, son kez Eylül 1913 te Münih teki Dördüncü Uluslararası Psikanaliz Kongresi için bir araya geldi. Jung psikolojik türler hakkında bir konuşma yaptı. ve dışa dönük yazın analitik psikoloji. Bu, Jung un çalışmalarını önümüzdeki yarım yüzyılda Freud lardan ayırmaya gelen bazı temel kavramların tanıtımını oluşturdu.

Orta yaş izolasyonu

Jung un kitabının yayınıydı Bilinçaltının Psikolojisi 1912 de Freud ile ara verdi. Takas ettikleri mektuplar Freud un Jung un fikirlerini düşünmeyi reddettiğini gösteriyor. Bu ret, Jung un (ölümünden sonra) 1962 otobiyografisinde tarif ettiği şeye, Anılar, Düşler, Yansımalar, “yankılanan bir sansür” olarak. İki meslektaşı dışında tanıdığı herkes ayrıldı. Jung kitabını “tıbbi psikoloji için daha geniş bir ortam yaratma ve tüm psişik olayları kendi gözüne alma çabası” olarak nitelendirdi. Kitap daha sonra revize edildi ve tekrar düzenlendi Dönüşümün Sembolleri 1922 içinde.

Londra 1913–14

Jung Psycho-Medical Society nin 1913 ve 1914 te Londra daki toplantılarında konuştu. Seyahatleri kısa süre sonra savaş nedeniyle kesintiye uğradı, ancak fikirleri, İngiltere deki ilk İngilizce cildi çeviren ve yayınlayan Constance Long un çabalarıyla ilgi görmeye devam etti. topladığı yazılardan.[51][52]

Kırmızı Kitap

1913 te, otuz sekiz yaşında, Jung korkunç bir “bilinçdışı ile yüzleşti”. Vizyonlar gördü ve sesler duydu. Zaman zaman “bir psikoz tarafından tehdit edildiğinden” veya “şizofreni yapmaktan” endişe ediyordu. Bunun değerli bir deneyim olduğuna karar verdi ve özel olarak halüsinasyonları tetikledi veya sözleriyle “”. Küçük günlüklerde hissettiği her şeyi kaydetti. Jung notlarını büyük, kırmızı deri ciltli bir kitaba dönüştürmeye başladı ve on altı yıl aralıklarla üzerinde çalıştığı bir kitap.[53]

Jung, ölümünden sonuncusu hakkında ölüm sonrası talimatlar bırakmadı. Liber Novus ya da . Londra dan bir psikoloji tarihçisi olan üç yıl, Jung un dirençli mirasçılarını yayınlamaya ikna etmeye çalıştı. Eylül 2008 ortasına kadar, iki düzineden az insan bunu görmüştü. Jung arşivlerini yöneten Jung un torunu Ulrich Hoerni, bulundu.[53]

2007 yılında, New York City yayıncılarıyla çalışan DigitalFusion için iki teknisyen WW Norton ve Şirketi, makaleyi 10,200 piksel tarayıcı ile taradı. Sara Corbett e göre, kitabın arkasında “Shamdasani nin tanıtımı ve dipnotları ile birlikte ayrı bir İngilizce çeviri” ile 7 Ekim 2009 tarihinde Almanca olarak yayınlandı. New York Times. “Kitap bomba gibi, barok ve kasıtlı bir gariplik olan Carl Jung hakkında bir çok şey gibi çok eski ve mistik gerçeklik. “[53]

The New York ta görüntülenen orijinal kırmızı Kitap 7 Ekim 2009 dan 15 Şubat 2010 a kadar Jung un bazı orijinal küçük dergilerinin yanı sıra dergi.[54] Onlara göre, “Bu kitap üzerinde çalıştığı dönemde Jung, temel arketip teorileri, kolektif bilinçdışı ve bireyselleşme süreci geliştirdi.” Sayfaların üçte ikisi Jung a ait aydınlatmalar metnin.[54]

Seyahatler

Jung, on dokuzuncu gençlerin tecrit döneminden birkaç dergi makalesi yayınlayarak ortaya çıktı, ardından 1921 de en etkili kitaplarından biri. Bunu denizaşırı seyahatlerle serpiştirilmiş on yıllık bir aktif yayın izledi.

İngiltere (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946)

Constance Long Jung için bir seminer verecek Cornwall 1920 yılında bir başka seminer daha düzenlendi. (“Peter” olarak bilinir) ve 1925 te bir başkası.[55]

1935 te, yakın İngiliz arkadaşları ve meslektaşları HG Baynes in daveti üzerine, ve Hugh Crichton-MillerJung bir dizi konferans verdi. Tavistock Kliniği Londra da, daha sonra Collected Works ün bir parçası olarak yayınlandı.[56]

1938 de Jung, Oxford Üniversitesi. 29 Temmuz – 2 Ağustos 1938 tarihleri ​​arasında Oxford da düzenlenen onuncu Uluslararası Tıbbi Psikoterapi Kongresi nde Jung başkanlık adresini verdi ve ardından ziyaret Cheshire Lawton Mere de Bailey ailesinin yanında kalmak.[57]

1946 da Jung, yeni kurulanın ilk Onursal Başkanı olmayı kabul etti tarafından daha önce onaylanmış olan eğitim programını .[58]

Amerika Birleşik Devletleri 1909–12, 1924–25, 1936–37

Jung döneminde Freud ile işbirliğiher ikisi de 1909 da, Clark Üniversitesi, Worcester, Massachusetts te ders vermek için ABD yi ziyaret etti.[41] her ikisine de fahri derece verildi. 1912 de Jung, New York taki Fordham Üniversitesi nde bir dizi konferans verdi ve daha sonra yıl içinde .[45] Jung, Fowler McCormick ve George Porter tarafından finanse edilen ve organize edilen 1924–5 kışında batıya doğru daha kapsamlı bir yolculuk yaptı. Jung için özellikle değerli olan, arasında Taos Pueblo yakın Taos, New Mexico.[55]Jung, 1936 da Amerika ya bir gezi daha yaptı ve büyüyen Amerikalı takipçileri grubuna New York ve New England da konferanslar verdi. 1937 de geri döndü. at Yale Üniversitesi, daha sonra yayınlandı Psikoloji ve Din.[59]

Doğu Afrika

Ekim 1925 te Jung, Doğu Afrika ya yaptığı en iddialı seferi “Bugishu Psikolojik Seferi” ni başlattı. Kendisine Peter Baynes ve Amerikalı bir ortak eşlik etti, . Afrika ya giderken, birkaç hafta sonra safarilerine katılan Ruth Bailey adında bir İngiliz kadınla tanıştılar. Grup Kenya ve Uganda dan geçerek Elgon DağıJung, o bölgenin kültürel olarak izole edilmiş sakinleriyle yaptığı konuşmalar yoluyla “ilkel psikoloji” anlayışını artırmayı umuyordu. Daha sonra, topladığı ana kavrayışların kendisi ve içinde yetiştirildiği Avrupa psikolojisi ile ilgili olduğu sonucuna vardı.[60][61]

Hindistan

Aralık 1937 de Jung, Fowler McCormick ile birlikte kapsamlı bir Hindistan turu için tekrar Zürih ten ayrıldı. Hindistan da kendisini ilk kez “yabancı bir kültürün doğrudan etkisi altında” hissetti. Afrika da konuşmaları kesinlikle dil engeli ile sınırlıydı, ancak Hindistan da kapsamlı bir şekilde sohbet edebildi. Hindu felsefesi, sembolizmin rolü ve bilinçaltının hayatı ile ilgili anlayışında önemli bir unsur haline geldi, ancak Ramana Maharshi. Ramana yı “benliğe” emilmiş olarak tanımladı. Jung bu yolculukta ağır hastalandı ve iki hafta sürdü. hezeyan Kalküta hastanesinde. 1938 den sonra seyahatleri Avrupa ile sınırlı kaldı.[62]

Sonraki yıllar ve ölüm

Jung, 1943 te Basel Üniversitesi nde tam bir tıbbi psikoloji profesörü oldu, ancak ertesi yıl daha özel bir hayat sürmek için kalp krizinden sonra istifa etti. 1952 de tekrar hastalandı.

blank

CG Jung Enstitüsü, Küsnacht, İsviçre

Jung, yaşamının sonuna kadar kitap yayınlamaya devam etti. Uçan Daire: Gökyüzünde Görülen Şeylerin Modern Efsanesi (1959), rapor edilen gözlemlerin arketipik anlamını ve olası psikolojik önemini analiz etmiştir. Ufolar.[63] Bir İngiliz ile arkadaşlıktan da hoşlanıyordu Katolik Roma rahip, baba , tartışmalı kitabını yayınladıktan sonra Jung ile yazıştı .[64]

1961 de Jung son çalışmasını yazdı. “Bilinçaltına Yaklaşmak” başlıklı (ölümünden sonra 1964 te yayınlanmıştır). Jung, kısa bir hastalıktan sonra 6 Haziran 1961 de Küsnacht ta öldü.[29][65] Tarafından kuşatılmıştı dolaşım hastalıkları.[66]

Ödüller

Başlıca farklılıkları arasında Fahri doktoralar dan:

  • Clark Üniversitesi 1909
  • Fordham University 1910
  • 1936
  • 1937
  • 1937
  • Kalküta Üniversitesi 1938
  • Oxford Üniversitesi 1938
  • Cenevre Üniversitesi 1945
  • Zürih te İsviçre Federal Teknoloji Enstitüsü 1955 80. doğum gününde

Ayrıca:

  • verilen bir Zürih şehrinden, 1932
  • yapılmış Zürih teki İsviçre Federal Teknoloji Enstitüsü nden, ETH 1935
  • Şeref Üyesi olarak atandı. 1939
  • verilen bir Festschrift at 1945
  • Başkan , Londra, 1946
  • öğrenciler ve arkadaşlar tarafından Festschrift verildi 1955
  • adlı of Kűsnacht 1960, 85. doğum gününde.[67]

Düşünce

Jung un düşüncesi, anne tarafında okült ve katı reform edilmiş akademik teolojiye olan ilginin bir karışımı olan erken aile etkileri tarafından oluşturuldu. Babasının yanında iki önemli figür vardı: büyükbabası doktor ve akademik bilim adamı Karl Gustav Jung ve ailenin Alman yeğeni Lotte Kestner ile gerçek bağlantısı bilgeJohann Wolfgang Goethe s “Löttchen”.[68]Uygulayıcı bir klinisyen ve yazar olmasına ve bu nedenle, analitik psikolojihayatının çalışmalarının çoğu fizik gibi ilgili alanları araştırmak için harcandı, dirimselcilik, Doğu ve , simya, astrolojive sosyolojinin yanı sıra edebiyat ve sanat. Jung un felsefeye ve manevi konulara olan ilgisi, birçok kişinin onu mistik olarak görmesine neden oldu, ancak onun tercihi bir bilim adamı olarak görülmekti.[69]

Anahtar kavramlar

Ana kavramları analitik psikoloji Jung tarafından geliştirildiği üzere şunları içerir:[70]

– “ödünç alınan” bir konsept antropoloji sözde evrensel ve tekrarlayan zihinsel imgeleri ya da temaları ifade etmek. Jung un arketip tanımları zaman içinde değişiyordu ve yararlılıkları konusunda tartışma konusu oldu.

– genellikle kültürlerde dini sanat, mitoloji ve masallarda bulunan, ruhtaki karşıtlara aracılık edebilen evrensel semboller

Karmaşık – algı ve davranışı yöneten imgelerin ve deneyimlerin bastırılmış organizasyonu

– katkıda bulunan açıklık veya rezerv derecelerinin kişilik özellikleri .[71]

– “adaptasyon veya kişisel rahatlık nedeniyle” ortaya çıkan kişilik unsuru – çeşitli durumlarda takılan “maskeler”.[72]

gölge – kişiliğin sık sık olumsuz olarak kabul edilenler de dahil olmak üzere bastırılmış, dolayısıyla bilinmeyen yönleri

Ego – bilinç alanının merkezi, psişenin bilinçli kimlik ve varoluş duygumuzun bulunduğu bölümü.[72]

Kolektif bilinçdışı – Farklı kültürlerdeki tüm insanlar tarafından deneyimlenen bilinç kaybının boyutları

– bir erkeğin ruhunun çelişkili yönü, içsel kişisel kadınsı hem karmaşık hem de arketipik bir görüntü olarak tasarlandı.

– bir kadının psişesinin zıt yönü, içsel kişisel erkeksi hem karmaşık hem de arketipik bir görüntü olarak tasarlandı.

– Mandalalar, erkek ve kadın birliği, bütünlük, birlik tarafından sembolize edildiği üzere, bireyselleştirme sürecini yöneten merkezi kapsayıcı kavram. Jung bunu ruhun merkezi arketipi olarak gördü

bireyleşme – “ne bilinçli ne de bilinçsiz konumu reddeden, ancak her ikisine de adalet sağlayan” her bir bireyin yerine getirilmesi süreci.[73]

Eşzamanlılık – olayların görünüşte rastgele eşzamanlı olarak ortaya çıkması için temel olarak bir nedensellik ilkesi.[74]

Dışadönüklük ve içe dönüklük

{{#invoke: main | main}} Jung, içe dönüklük ve dışadönüklüğü psikolojik bir bağlamda tanımlayan ilk kişilerden biriydi. Jung s bölgesinde Psikolojik Tipler, her insanın içe dönük ve dışa dönük olmak üzere iki kategoriden birine girdiğini teorize eder. Jung un eski arketiplerle karşılaştırdığı bu iki psikolojik tip, Apollo ve Dionysos. İçedönük, anlayışa ışık tutan Apollo ya benzetilir. İçedönük, düşünme, rüya görme ve vizyonun iç dünyasına odaklanır. Düşünceli ve anlayışlı, içe dönük kişi bazen başkalarının faaliyetlerine katılmakla ilgilenmeyebilir. Dışadönük, dünyanın faaliyetlerine katılmakla ilgilenen Dionysos ile ilişkilidir. Dışadönük, nesnelerin dış dünyasına, duyusal algıya ve eyleme odaklanır. Enerjik ve canlı olan dışa dönük kişi, Dionysos arayışlarının sarhoşluğunda benlik duygusunu kaybedebilir.[75] Jung cu içe dönüklük ve dışa dönüklük, modern içe dönüklük ve dışa dönüklük fikrinden oldukça farklıdır.[76] Modern teoriler genellikle böyle bir özelliği (sosyallik, konuşkanlık, girişkenlik vb.) Tanımlamanın davranışçı araçlarına sadık kalırken, Jungcu içe dönüklük ve dışa dönüklük bir perspektif olarak ifade edilir: içe dönükler dünyayı yorumlar subjektifoysa dünya dışı kişiler dünyayı yorumlarlar. objektif olarak.[77]

Kişi

Psikolojik teorisinde – bu, belirli bir sosyal yapı – kişi bilinçli olarak yaratılmış bir kişilik veya kimlik olarak ortaya çıkar ve kolektif ruhsallığın bir parçası sosyalleştirme, kültürleşme ve tecrübe.[78] Jung terimi uyguladı kişi, açıkça, çünkü Latince, kişilik ve maskeler Romalı aktörler tarafından giyilen klasik dönem, bireysel rolleri ifade eder.

The kişi, “kolektif ruh” için bir maske olduğunu, bireyselliği “iddia eden” bir maske olduğunu, böylece hem iyi hem de başkaları bu kimliğe inanıyor, gerçekten iyi oynanan bir şeyden daha fazla olmasa bile rol kolektif ruhun ifade edildiği. Jung “persona maskesini” karmaşık bir sistem olarak görüyordu. buna aracılık eden bireysel bilinç ve sosyal topluluk arasında: “bir insanın nasıl görünmesi gerektiğine dair birey ve toplum arasında bir uzlaşmadır”.[79] Ama aynı zamanda özü itibarıyla bir karakter maskesi Tiyatronun ikili işlevi ile bilinen klasik anlamda: hem başkaları üzerinde belirli bir izlenim bırakmayı hem de bireyin gerçek doğasını gizlemeyi (bir kısmını) gizlemeyi amaçladı.[80] Terapist daha sonra yardımcı olmayı amaçlar. bireyleşme müşterinin “kendi benliğini” kazandığı süreç – hem benliği hem de kişive bilinçsiz dürtülerin gücünden.

Jung, yönetim teorisinde son derece etkili hale geldi; sadece yöneticilerin ve yöneticilerin uygun bir “yönetim kişiliği” (kurumsal maske) ve ikna edici bir kimlik oluşturması gerektiği için değil,[81] ama aynı zamanda değerlendirmek zorunda oldukları için ne tür insanlar işçiler onları yönetmek için (örneğin, kişilik testleri ve akran yorumlar).[82]

gölge

The gölge bilinçsiz zihnin bir parçası olarak var olur ve bireylerin sevmediği / görmezden gelmeyi tercih edeceği özelliklerden oluşur: bastırılmış fikirler, zayıflıklar, arzular, içgüdüler ve eksiklikler. Gölge, bir bireyin kültürel normlara ve beklentilere uyum sağlama girişiminin sonucudur.[72] Dolayısıyla, bu arketip sadece toplum tarafından kabul edilemez sayılan her şeyi değil, aynı zamanda kişinin kendi kişisel ahlak ve değerleriyle uyumlu olmayanları da içerir.

Jung, gölge kişinin genel ruhunu dengelemesinde önemli bir rol oynar – “ışığın olduğu yerde, gölge de olmalı”. gölge, bir kişi sığ olabilir ve başkalarının görüşleri ile son derece meşgul olabilir – yani bir yürüyüş .[72] Doğrudan gölgelerine bakmak istemeyen Jung, birçok kişinin onları başkalarına yansıtmasına neden olur. Temel olarak, bir bireyin bir başkasında nefret edebileceği nitelikler, aslında onları görmek istemeyen o kişide de mevcuttur.[72] Bir birey olarak gerçekten büyümek için Jung, hem ve gölge dengeli olmalıdır.[72]

Gölge, genellikle karanlık, vahşi, egzotik bir figür şeklinde rüyalar veya vizyonlarda görünebilir.

Ruhanilik

Jung un kendisi ve hastaları üzerindeki çalışması, onu yaşamın maddi hedeflerin ötesinde manevi bir amacı olduğuna ikna etti.[83][84] Ana görevimizin derin, doğuştan gelen potansiyelimizi keşfetmek ve yerine getirmek olduğuna inanıyordu. Onun çalışmasına dayanarak Hristiyanlık, Hinduizm, , gnostisizm tarikatı, Taoizmve diğer gelenekler, Jung, aradığı bu dönüşüm yolculuğunun bireyleşme, tüm dinlerin mistik kalbindedir. Karşılamak için bir yolculuk öz ve aynı zamanda Ilahi.[85] Freud un nesnelci dünya görüşünün aksine, Jung un panteizm Bireysel insan yaşamını bir bütün olarak evren ile özellikle özdeşleştirdiği için ruhsal deneyimin refahımız için gerekli olduğuna inanmasına neden olmuş olabilir.[86][87]

1959 da Jung ev sahibi tarafından istendi BBC röportaj programında Jung un cevapladığı Tanrı ya inanıp inanmadığı, “Tanrı ya inanmam gerekmiyor. Ben bilmek.”[88][89] Jung un din hakkındaki fikirleri, Freudcu şüpheciliği dengeliyor. Jung un bireyselleşmeye giden pratik bir yol olarak din fikri, hâlâ modern ders kitaplarında ele alınmaktadır. din psikolojisiAncak fikirleri de eleştirildi.[90]

Jung, maneviyatı alkolizm için bir tedavi olarak önerdi ve kuruluşunda dolaylı bir rol oynadığı düşünülüyor Anonim Alkolikler.[91] Jung bir zamanlar Amerikalı bir hastayı tedavi etti (), kronik alkolizmden muzdarip. Bir süredir hastayla çalıştıktan ve önemli bir ilerleme sağlamayan Jung, adama alkolik durumunun ümitsiz olduğunu söyledi ve sadece manevi bir deneyim olasılığını korudu. Jung, zaman zaman, bu tür deneyimlerin, diğer tüm seçenekler başarısız olduğunda alkoliklerde reform yaptığı biliniyordu.

Tehlike Jung un tavsiyesini ciddiye aldı ve kişisel, ruhsal bir deneyim aramaya başladı. Amerika Birleşik Devletleri ne döndü ve bir Hristiyan İncil e ait olarak bilinen hareket Oxford Grubu (daha sonra Ahlaki Yeniden Silahlanma olarak bilinir). Ayrıca diğer alkoliklere Jung un manevi bir deneyimin önemi hakkında ne söylediğini anlattı. Oxford Grubuna getirdiği alkoliklerden biri , uzun zamandır arkadaş ve içki arkadaşı Bill Wilson, daha sonra kurucu ortağı Anonim Alkolikler (AA). Thacher Wilson a Oxford Grubu ndan bahsetti ve onlar aracılığıyla Wilson, Hazard ın Jung ile olan deneyiminin farkına vardı. Jung un etkisi dolaylı olarak orijinal olan Adsız Alkolikler oluşumunda yolunu buldu on iki aşamalı program.

Yukarıdaki iddialar alıntıları Jung ve Bill Wilson ın mektuplarında belgelenmiştir. Geçin, Adsız Alkolikler tarafından yayınlandı.[92] Bu hikayenin detayı bazı tarihçiler tarafından tartışılsa da, Jung un kendisi, 1940 civarında yapılan görüşmelerde aynı kişi olabilecek bir Oxford Grubu üyesini tartıştı. Bu sözler, bir katılımcı tarafından alınan kısa metinden transkript şeklinde özel olarak dağıtıldı ( Jung un transkripti onayladığı bildirildi) ve daha sonra kitabının 18. cildinde kaydedildi. Derleme, Sembolik Yaşam,

Jung, benzer tedavileri gördüğünü belirtiyor Roma Katolikleri. Adsız Alkolikler 12 adım programı insan egosunu ve bilinçli ve bilinçsiz zihin arasındaki ikiliği içeren yoğun bir psikolojik zemine sahiptir.[93]

Paranormal inançlar

Jung un paranormal ve okültle belirgin bir ilgisi vardı. On yıllar boyunca katıldı seanslarla ve “parapsikik fenomenlere” tanık olduğunu iddia etti. Başlangıçta bunları psikolojik nedenlere bağladı, hatta İngiltere de Psişik Araştırmalar Derneği için “Ruhlara olan inancın Psikolojik Temelleri” üzerine 1919 tarihli bir konferans verdi.[94] Ancak, “yalnızca psikolojik bir yaklaşımın söz konusu olguyu adalet sağlayıp sağlamayacağından şüphe etmeye” başladı.[94] ve “ruh hipotezinin daha iyi sonuçlar verdiğini” belirtti.[95]

Jung un paranormal hakkındaki fikirleri “eşzamanlılık”, dünyadaki anlamlı bağlantıların hiçbir nedensel bağlantı olmaksızın tesadüf yoluyla tezahür ettiği fikri.” Nedensel bağlantı ilkesi “olarak adlandırdığı şey.[96] Kendi deneylerinin fenomeni doğrulayamamasına rağmen[97] bu fikre bariz bir açıklama olarak tuttu ESP.[98] Bunun yanı sıra, bunu nasıl yapıldığına dair işlevsel bir açıklama olarak önermektedir. I-Ching eşzamanlılığın nasıl çalıştığı konusunda hiçbir zaman net olmamasına rağmen çalıştı.[99]

Kuantum mekaniğinin yorumu

Jung, kuantum fiziğinin bir felsefi yorumunu (bilimi değil) eşzamanlılık bazı olaylarla ilgili olarak nedensel olmayan. Bu fikir fizikçiyi etkiledi Wolfgang Pauli (bir mektup yazışması yoluyla, serbestlik kavramı ile bağlantılı olarak) ve diğer fizikçiler.[100]

Simya

1940 lı yıllardan itibaren Jung un çalışmaları ve yazıları simya.

1944 yılında Jung simya sembollerini analiz etti ve psikanalitik süreç arasında doğrudan bir ilişki olduğu sonucuna vardı. Simyasal sürecin, saf olmayan ruhun (kurşun) mükemmelleştirilmiş ruha (altına) dönüşmesi ve bireyselleşme süreci için bir metafor olduğunu savundu.[21]

1963 içinde ilk olarak İngilizce olarak ortaya çıktı . Mysterium Coniunctionis Jung un son kitabıydı ve “Mysterium Coniunctionis“arketip, güneş ve ay arasında. Jung, simyagerlerin aşamalarının, kararma, beyazlatma, kızarma ve sararmanın, kişiselleşmenin en sevdiği terim olan bireyselleşmenin sembolü olarak alınabileceğini savundu (75).

Sanat Terapisi

Jung, sanatın travma, korku veya endişe duygularını hafifletmek veya kontrol altına almak ve ayrıca onarmak, onarmak ve iyileştirmek için kullanılabileceğini öne sürdü.[14] Jung, hastalarla yaptığı çalışmalarda ve kendi kişisel keşiflerinde, rüyalarda bulunan sanat ifadesinin ve imgelerin travma ve duygusal sıkıntıdan kurtulmada yardımcı olabileceğini yazdı. Duygusal sıkıntı zamanlarında, genellikle eğlence amaçlı olmanın ötesinde kabul ettiği nesneler ve yapılar çizer, boyar veya yapar.[14]

Dans / hareket terapisi

aktif bir hayal gücü CG Jung ve 1916 yılında[101] ve tarafından uygulandı ve diğer analistler, ancak yeniden keşfedilen 1950 lere kadar büyük ölçüde bilinmeyen kaldı Marian Chace ve terapist Mary Whitehouse, Martha Graham ve Mary Wigman, kendisi bir dansçı ve modern dansın dans öğretmeni oldu,[102] yanısıra 1963 te ABD de dans / hareket terapisinin kurucularından biri olarak kabul edilir.

Politik Görüşler

Devlet hakkındaki görüşler

Jung, bir kişinin devlet ve toplumla ilişkisinde. Devlete “her şeyin beklendiği yarı canlı bir kişilik” olarak muamele edildiğini, ancak bu kişiliğin “sadece onu nasıl manipüle edeceğini bilen kişiler için kamuflaj” olduğunu gördü,[103] ve devlete bir tür kölelik olarak atıfta bulunuldu.[104][105][106][107] Ayrıca devletin “[halkın] dini güçlerini yuttuğunu” düşünüyordu.[108] ve bu nedenle devlet, “devlet köleliğinin bir tür ibadet olduğu” bir din ile karşılaştırılabilir kılarak, “Tanrı nın yerini almıştı”.[106] Jung, “devletin sahne eylemlerinin” dini gösterilerle karşılaştırılabilir olduğunu gözlemledi: “Pirinç bantlar, bayraklar, pankartlar, geçit törenleri ve canavar gösterileri prensip olarak iblisleri korkutmak için dini alaylar, toplar ve ateşten farklı değildir”.[109] Jung un bakış açısına göre, kitlesel bir toplumda Tanrı nın devletle bu şekilde yer değiştirmesi, dinsel dürtülerin yerinden çıkmasına neden oluyor ve fanatizm Karanlık Çağların kilise devletlerinden – burada devlete ne kadar tapılırsa , özgürlük ve ahlak o kadar bastırılır;[110] bu, nihayetinde kişiyi aşırı marjinalleşme duyguları ile ruhsal olarak gelişmemiş bırakır.[111]

Almanya, 1933-1939

Jung un Yahudi olan birçok arkadaşı ve saygın meslektaşı vardı ve 1930 larda onlarla ilişkilerini sürdürdü. Yahudi aleyhtarlığı Almanya ve diğer Avrupa ülkelerinde yükseliş vardı. Bununla birlikte, 1939 a kadar, Almanya daki psikoterapistlerle profesyonel ilişkileri sürdürdü. rejimi ve kendisinin bir Nazi sempatizanı olduğu iddiaları vardı.

1933 te Naziler Almanya da güç kazandıktan sonra Jung, (Psikoterapisi için Allgemeine Grztliche Gesellschaft), uluslararası üyeliğe sahip Alman merkezli profesyonel bir kuruluştur. Toplum iki ayrı organa dönüştürüldü:

  1. Kesinlikle Alman bir vücut olan Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psikoterapisi, önderliğinde , Bir Adler Psikoterapist[112] ve önde gelen Nazi nin kuzeni Hermann Goering
  2. Jung liderliğindeki Uluslararası Psikoterapi Genel Tıp Derneği. İsviçre de ve başka yerlerde yeni ulusal dernekler kuruluyormuş gibi, Alman organı da uluslararası topluma bağlı olacaktı.[113]

International Society nin anayasası, Jung un 1934 teki bir genelgede dikkat çektiği bir hükümle, doktorların ulusal bağlı derneklerden biri yerine doğrudan katılmalarına izin verdi.[114] Bu, Alman Yahudi doktorlarının, Alman bağlı kuruluşundan ve Naziler altında faaliyet gösteren diğer Alman tıp topluluklarından dışlanmış olsalar bile, uluslararası kuruluşun bireysel üyeleri olarak mesleki statülerini koruyabileceklerini ima ediyordu.[115]

Uluslararası organın lideri olarak Jung, yayınlanması için genel sorumluluğu üstlendi. Psikoterapisi için Zentralblatt. 1933 te bu dergi, Nazi pozisyonlarını destekleyen bir bildiri yayınladı.[116] ve Hitler in kitabı Mein Kampf.[117] Jung, 1934 te bir İsviçre yayınına yazdı: Neue Zürcher Zeitung“büyük sürpriz ve hayal kırıklığı” yaşadığını[118] zaman Zentralblatt adını Nazi yanlısı ifadeyle ilişkilendirdi.

Jung, “Asıl mesele, genç ve güvensiz bir bilimi deprem sırasında güvenli bir yere sokmaktır” dedi.[119] İle ilişkisini bitirmedi Zentralblatt şu anda, ancak yeni bir yönetim editörünün atanmasını ayarladı, İsviçre Önümüzdeki birkaç yıl boyunca, Zentralblatt Jung ve Meier yönetimi altında Yahudi doktorların psikoterapiye katkılarını kabul etmeye devam ederek Nazilerinkinden farklı bir pozisyon sürdürdü.[120] Uluslararası organı Nazileştirmeye yönelik enerjik Alman girişimleri karşısında Jung, 1939 da başkanlıktan istifa etti.[120] yıl başladı.

Yahudi Karşıtlığı ve Nazizm

Jung un ilgisi ve halk psikolojisi aynı ilgiyi paylaştıkları için Nazi sempatilerinin suçlanmasına yol açtı.[121][50] Bununla birlikte, bu benzerliklerin olumsuz etkilerinin farkına vardı:

<templatestyles src = “Şablon: Alıntı / styles.css” />

Jung kendini açıkça Alman ruhuyla özdeşleştiriyor Volkstumsbewegung Bu dönem boyunca ve 1920 lerde ve 1930 larda, Nazizm in dehşetini sonunda onları yeniden çerçevelendirmeye zorlayana kadar Neopagan 1936 tarihli Wotan makalesinde olumsuz bir ışıkta metaforlar.[122]

{{#invoke:Check for unknown parameters|check|unknown=|preview=Page using Template:Quote with unknown parameter “_VALUE_”|ignoreblank=y| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | author | by | char | character | cite | class | content | diff | id | multiline | personquoted | publication | quote | quotesource | quotetext | sign | source | style | text | title | ts }}

Jung un sempatilerinin Nazizme değil, Nazizme karşı olduğunu gösteren yazılar var. Jung, 1936 tarihli makalesi “Wotan” da, Hitler in Almanya üzerindeki etkisini, “açıkça sahip olunan bir adamın bütün bir ulusa o kadar bulaştığını ve her şeyin harekete geçtiğini ve yok olma yolunda yuvarlanmaya başladığını ifade etti. .”[123][124]

Jung daha sonra şunu söylerdi:

<templatestyles src = “Şablon: Alıntı / styles.css” />

Hitler, gerçek bir kişinin ikilisi gibi görünüyordu, sanki adam Hitler bir ek gibi içeride saklanıyor ve mekanizmayı bozmamak için kasıtlı olarak bu kadar gizlenmiş … Bu adamla asla konuşamayacağınızı biliyorsunuz; çünkü orada kimse yok … Bir birey değil; bütün bir millettir.[125]

{{#invoke:Check for unknown parameters|check|unknown=|preview=Page using Template:Quote with unknown parameter “_VALUE_”|ignoreblank=y| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | author | by | char | character | cite | class | content | diff | id | multiline | personquoted | publication | quote | quotesource | quotetext | sign | source | style | text | title | ts }}

1948 de Carol Baumann ile yaptığı röportajda Jung, Nazi hareketine yönelik herhangi bir sempati ile ilgili söylentileri reddetti:

<templatestyles src = “Şablon: Alıntı / styles.css” />

Hiçbir zaman bir Nazi sempatizanı olmadığımı ve hiçbir zaman anti-Semitik olmadığımı ve yazdığım hiçbir yanlış alıntı, yanlış tercüme veya yeniden düzenlemenin kayıtlarını değiştiremeyeceğini kitaplarımdan herhangi birini okuyan herkes için açık olmalı. benim gerçek bakış açım. Bu pasajların neredeyse her biri ya kötü niyetle ya da cehaletle değiştirildi. Dahası, çok sayıda Yahudi meslektaşım ve hastayla yıllarca süren dostane ilişkilerim kendi içinde anti-Semitizm suçlamasını çürütmektedir.[126]

{{#invoke:Check for unknown parameters|check|unknown=|preview=Page using Template:Quote with unknown parameter “_VALUE_”|ignoreblank=y| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | author | by | char | character | cite | class | content | diff | id | multiline | personquoted | publication | quote | quotesource | quotetext | sign | source | style | text | title | ts }}

Diğerleri, 1930 ların yazılarına, yazışmalarına ve kamuya açık beyanlarına atıfta bulunarak buna aykırı davrandılar.[127] Jung un yayınladığı makalelere dikkat çekildi. Zentralblatt kürk Psikoterapisi “Aryan bilinçaltının Yahudi bilinçaltından daha büyük bir potansiyeli var” ve “Göçebe gibi bir Yahudi, henüz kendi kültürel biçimini hiç yaratmadı ve görebildiğimiz kadarıyla asla yapamayacak” dedi.[128] Onun nitelikleri üzerine sözleri “Ari Freud un “Yahudi İncilinin” bilinçdışı “ve” aşındırıcı karakteri “,” Jung un düşüncesinin yapısının temelini oluşturan “bir anti-semitizmin kanıtı olarak gösterildi.[129]

II. Dünya Savaşı Sırasında Müttefiklere Hizmet

Jung ile temas halindeydi Allen Dulles arasında Stratejik Hizmetler Ofisi (öncülü ) ve psikolojik durumu hakkında değerli zeka sağladı. . Dulles, Jung dan “Ajan 488” olarak bahsetti ve hizmetinin şu açıklamasını sundu: “Profesör Jung un savaş sırasında diğer tarafla bir şekilde bağlantılı olan insanları görerek Müttefik Davasına ne kadar katkıda bulunduğunu muhtemelen kimse bilemeyecek”. Jung un OSS aracılığıyla Müttefiklere verdiği hizmet savaştan sonra gizli kaldı.[130]

miras

The (MBTI), popüler psikometrik aletve kavramları sosyonik Jung un psikolojik tipler teorisinden geliştirilmiştir. Jung insan ruhunu “doğası gereği dindar” olarak gördü ve bu dindarlığı keşiflerinin odağı haline getirdi. Jung, dünyanın en ünlü çağdaş katılımcılarından biridir. rüya analizi ve sembolizasyon. Popüler psikoloji üzerindeki etkisi, “dinin psikolojisi”, ruhanilik ve Yeni Çağ hareket çok büyüktü. bir 2002 de yayınlanan anket, Jung u 23. yüzyılın en çok alıntı yapılan 20. psikoloğu seçti.[131]

popüler kültürde

Edebiyat

  • Laurens van der Post bir Jung ile 16 yıllık bir arkadaşlığı olduğunu iddia eden yazar, Jung hakkında bir dizi kitap ve film yaratıldı.[132] Van der Post un Jung la ilişkisi hakkındaki iddialarının doğruluğu sorgulandı.[133]
  • Hermann Hesse, gibi eserlerin yazarı Siddhartha ve Steppenwolf, Jung öğrencisi Joseph Lang tarafından tedavi edildi. Hesse için bu, uzun süredir psikanalizJung u şahsen tanımaya başladı.[134]
  • Romanında Dünya Camdan yapılmıştır (1983) Morris West Jung un vakalarından birinin kurgusal bir anlatımını verir ve olayları 1913 te verir.[135] Yazarın notuna göre, roman “Carl Gustav Jung tarafından otobiyografik çalışmasında çok kısaca kaydedilen bir vakaya dayanıyor. Anılar, Düşler, Yansımalar“.

Sanat

blank

Ormanda orijinal heykeli , Liverpool, “Liverpool hayat havuzudur” başlıklı bir kaide üzerinde yarım gövde

  • The düşsel İsviçreli ressam Jung öğrencisi tarafından tedavi edildi, Marie-Louise von Franzve rüya sembolizminin sanat eserlerine çevrilmesi konusunda Jung ile yazışmıştır.[136]
  • Amerikan Soyut dışavurumcu Jackson Pollock 1939 da Joseph Henderson ile Jung psikoterapisine girdi. Henderson, Pollock u sanatıyla meşgul etti, çizimler yapmasını sağladı, bu da resimlerinde birçok Jung konseptinin ortaya çıkmasına neden oldu.[137][138]
  • Bazı kaynakların aksine,[139] Jung ziyaret etmedi Liverpool ama yaptığı ve “Liverpool yaşam havuzu, yaşamayı sağlıyor” yazdığı bir rüya kaydetti. Bir alçı Jung heykeli dikildi 1987 de tahrip edildi ve 1993 te daha dayanıklı bir versiyonla değiştirildi.[140]

müzik

  • Müzisyen David Bowie rüyalar ve bilinçdışı ilişkilerinde kendini Junglu olarak tanımladı. Bowie Jung albümünde şarkı söyledi Aladdin Sane (“deli” üzerine bir kelime) ve sergi katıldı Kırmızı Kitap sanatçı ile New York ta Bowie yi “psikanalistin tutkuyla okuma ve konuşma” olarak nitelendirdi. Bowie nin 1967 şarkısı “1987 de Bowie, önemli bir Jung kavramını kapsarken XNUMX de Bowie, Junglu annenin etrafında sadece demirlemediği ama aynı zamanda sahnede muazzam bir heykel yarattı.[141]
  • Amerikan rock grubu araç albümünde Jung kavramlarından etkilendi Ænima, başlık kavramları üzerinde bir oyun . Şarkıda şarkıcı, keşfederek ve üstesinden gelerek daha gelişmiş bir benlik olmayı hedefliyor. gölge.[142]
  • Arjantinli müzisyen Luis Alberto Spinetta 1975 kavramsal albümünde Jung un metinlerinden etkilendi Durazno Sangrando, özellikle anima ve animus ile ilgili “Encadenado al ánima” ve “En una lejana playa del ánimus” şarkıları.[143]
  • Jung, Beatles Çavuş. Biber Lonely Hearts Club Band.[144]
  • Güney Koreli grup 2019 albümü Jung un Ruh Haritası, Jung un analitik psikolojisinin temel ilkelerini verir.[145] Başlıklı bir giriş şarkısı içerir grup lideri tarafından tecavüz edildi , kim sorar, ““ve kendisinin çeşitli versiyonları ile karşılaşır.”Kişi“”gölge“, Ve”Öz“, Jung un teorilerine atıfta bulunarak.[146] 21 Şubat 2020 de grup yayınlandı , özellikle Jung un “Gölge” ve “Ego” teorilerine odaklanıyor.[147] Grubun geri dönüşünün ilk aşamasının bir parçası olarak, Ara: Gölge, tarafından rap ve 10 Ocak ta yayınlandı,[148] ünlüler üzerinde parıldayan ışık ve ilgiyle el ele giden gölgeler ve karanlığa hitap ediyor.[149] Bir sonraki geri dönüş fragmanı olan “Outro: Ego” ,[150] “sanatçının mevcut imgesinin yansıtıldığı” renkli bir kentte görünürken, benlik ve ego beyanıyla sona erer.[151]

Tiyatro, film ve televizyon

  • Federico Fellini Jung un fikirleriyle, özellikle Junglularla karşılaşmasıyla şekillenen coşkulu görüntüleri ekrana getirdi rüya yorumu. Fellini, Jung u Freud a tercih etti çünkü Jung analizi, rüyayı bir tedavi gerektiren bir hastalığın semptomu olarak değil, daha çok tüm insanlığın paylaştığı arketipsel görüntülere bir bağlantı olarak tanımladı.[152]
  • The Jung ile röportaj ile Jung un Zürih teki evinde, 1959 da.[153]
  • Stanley Kubrick1987 filmi Full Metal Jacket insanın ikiliği ile ilgili bir temaya sahiptir. Bir sahnede, bir albay bir askere sorar, “Miğferinize Öldürmek İçin Doğdu yazarsınız ve bir barış düğmesi takarsınız. Bu ne olabilir, bir tür iğrenç şaka mı?” Asker, “Sanırım insan ikiliği hakkında bir şey önermeye çalışıyordum, efendim … Jungla ilgili şey, efendim.”[154]
  • tarafından yönetilen bir 2011 filmi David Cronenberg in Hampton oyununa göre Konuşan Tedavi, 1904-1913 yılları arasında Jung un hayatının kurgusal bir dramatizasyonudur. Esas olarak Freud ve sevgilisi ve öğrencisi olan ve daha sonra kendisi de analist olan bir Rus kadın.[155]
  • Carl Gustav Jung (Salomón Shang, 2007) Amerikan üniversite arşivlerinde bulunan Jung ile yapılan röportajlardan oluşan bir belgesel filmdir.[156]
  • İçerideki Dünya. CG Jung kendi sözleriyle 1990 tarihli bir belgeseldir (YouTube da).[157]

Video oyunları

  • The oyun serisi ağırlıklı olarak Jung un teorilerine dayanmaktadır.[158] olduğu gibi Düşlere Geceler oyun serisi.[159] Orijinal PlayStation ve ilgili çalışmaları için Xenogears – “Xenosaga” üçlemesi olarak yeniden tahayyülü ve oyunun yaratıcısı tarafından yayınlanan bir grafik roman dahil, Mükemmel İşler—Orman kavramları etrafında merkez oluşturur.

Bibliyografya

{{#invoke:main|main}}

Kitaplar

  • 1912
  • 1921
  • 1933
  • 1938
  • 1951
  • 1952 (gözden geçirilmiş sürümü Bilinçaltının Psikolojisi)
  • 1952
  • 1954
  • 1955 : Simya da Psişik Karşıtların Ayrılması ve Sentezi Üzerine Bir Sorgulama
  • 1957 Animus ve Anima
  • 1961
  • 1963 Analitik Psikoloji: Teorisi ve Uygulaması

Derleme

{{#invoke:main|main}}

. Ed. Herbert Oku, , . Yönetici ed. W. McGuire. Trans . Londra: Routledge Kegan Paul (1953–1980).

1. (1902-06)
2. (1904-10) (trans L. Stein ve D. Riviere)
3. (1907-14; 1919-58)
4. (1906-14; 1916-30)
5. (1911-12; 1952)
6. e Tıklayın (1921)
7. (1912-28)
8. (1916-52)
9.1 (1934-55)
9.2 e Tıklayın (1951)
10. (1918-1959)
11. (1932-52)
12. (1936-44)
13. (1919-45):
14. (1955-56):
15. (1929-1941)
16. (1921-25)
17. (1910; 1925-43)
18. : Çeşitli Yazılar
19.
20.

Tamamlayıcı hacimler

A. Zofingia Dersleri
B. (çev. Beatrice M. Hinckle)

Seminerler

Analitik Psikoloji e Tıklayın (1925)
(1928-30)[160]
Visions (1930-34)
Kundalini Yoga e Tıklayın (1932)
Nietzsche s Zarathustra (1934-39)
Çocuk Düşleri (1936-1940)

Ayrıca bakınız

Evler ve kurumlar

Konular

  • Sanat Terapisi
  • Kolektif bilinçdışı
  • Keirsey Mizaç Sıralayıcısı
  • logolar
  • Logoterapi
  • Kişilik testi
  • Reenkarnasyon
  • Eşzamanlılık
  • – gençlik eğilimleri tarafından sunulan arketipik sembolizm

İnsanlar

  • – arkadaş ve ortak editör Derleme İngilizce
  • – psikiyatrist, analizist, çevirmen ve Jung un arkadaşı
  • – Junglu analist, tipolog ve Jungian fikirleri hakkında yorumcu
  • – papaz ve psikiyatrist, Jung arkadaşı
  • Eugen Bleuler – İsviçreli psikiyatrist, Jung un ilk süpervizörü
  • Martin Buber – Buber-Jung tartışmalarına bakın
  • Joseph Campbell – mitolog, Jungian fikirlerin popülerleştiricisi
  • – Jungs ile eğitilmiş analitik psikolog ve ve kadınsı hakkında yazar
  • Hugh Crichton-Miller – Jung un arkadaşı ve
  • – Zürih teki en erken Junglu analistlerden biri
  • – ortak editörü Derleme İngilizce ve Junglu çocuk teorisinin geliştiricisi; Londra Okulu nun kurucusu
  • – meslektaş, analist ve Jung üzerindeki etkisi
  • – Amerika Birleşik Devletleri ndeki en erken Junglu analistlerden biri olan İngiliz doktor
  • – Jung un yazılarının İngilizceye çevirmeni
  • Carl Kerenyi – Yunan mitolojisi, meslektaşı ve Jung üzerindeki etkisinin Macar bilgini
  • – Sandplay ı teşhis aracı olarak geliştiren İngiliz doktor ve sandplay yaratıcısı ve İsviçre Junglu Dora Kalff un öğretmeni
  • Erich Neumann – Jung düşüncesinin anayasal mitolojik adaptasyonlarının geliştiricisi
  • – Jung un çalışmasının tartışmalı eleştirmeni
  • Wolfgang Pauli – teorik fizikçi ve Nobel ödülü sahibi hasta ve Jung işbirlikçisi
  • – Edinburgh doktoru, Hindistan daki misyoner ve Jung a karşılık gelen klinik kurucusu
  • Herbert Oku – İngilizce baskısının baş editörü Toplanan Eserler
  • – Analitik psikolog, Jung düşüncelerinin akademik ve modernleştiricisi
  • – Jung da lider araştırmacı ve çalışmalarının editörü
  • – Erken meslektaşım ve Jung a etkisi
  • – Jung un ilk hastası, muhtemelen sevgilisi ve Rus psikanalistine dikkat çekti
  • – analitik psikolog, psikiyatrist ve yazar
  • – Jung hakkında üç kitap yayınlayan psikiyatrist ve psikanalist
  • DT Suzuki – görmek CG Jung için bir önsöz yazdı
  • – Jung ile karşılık gelen Katolik dönüşümü ve rahip
  • – Erken Amerikan Junglu çocuk terapisti, öğretim görevlisi, Jung un yazarı ve arkadaşı
  • Richard Wilhelm – Çevirmen

Organizasyonlar

Kurgu eserlerinde Jung

notlar

Referanslar

kaynaklar

Ek okuma

Tanıtım metinleri

  • , Jung tarafından 1933 te toplanan psikolojik denemeler kitabı
  • Carl Gustav Jung, Analitik Psikoloji: Teorisi ve Uygulaması (Tefsir Anlatımı) (Ark Ciltsiz Kitapları), 1990,
  • , Jung. Çok Kısa Bir Giriş, Oxford University Press, Oxford, 1994,
  • Anthony Stevens, Jung Üzerinde, Princeton University Press, 1990 (1999)
  • CG Jung un Temel Yazıları, VS de Laszlo tarafından düzenlendi (Modern Kütüphane, 1959)
  • Taşınabilir Jung, tarafından düzenlendi Joseph Campbell (Viking Taşınabilir),
  • Edward F Edinger, Ego ve Arketip(),
  • Robert Hopcke, CG Jung un Toplanan Eserleri Rehberli Turu,
  • Edward C. Whitmont, Sembolik Görev: Analitik Psikolojinin Temel Kavramları, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1969, 1979,
  • Cambridge Companion to Jung, ikinci baskı, eds Polly Young-Eisendrath ve Terence Dawson, 2008 yılında Cambridge University Press

Jung düşüncesinin çeşitli alanlarındaki metinler

  • Robert Aziz, CG Jung un Din ve Eşzamanlılık Psikolojisi (1990), şu anda 10. basımında, hakemli bir yayındır. .
  • Robert Aziz, Jung Psikolojisinde Senkroniklik ve Etiğin Dönüşümü Carl B. Becker, ed., Asya ve Jung Etik Değerleri. Westport, CT: Greenwood, 1999.
  • Robert Aziz, Syndetic Paradigma: Freud ve Jung un Ötesinde Yürütülmemiş Yol (2007), New York Eyaleti Devlet Üniversitesi nin hakemli bir yayınıdır.
  • Lance Storm da Önsöz Robert Aziz, ed., Eşzamanlılık: Anlamlı Tesadüf Üzerine Çoklu Perspektifler. Pari, İtalya: Pari Yayıncılık, 2008.
  • , Jung ve Hristiyanlık: Uzlaşma Zorluğu. New York: Crossroad Publishing Company, 1982.
  • Edward F. Edinger, Koniğin Gizemi,
  • , Ruhun Mantıksal Yaşamı,
  • James A Salonu MD, Jungian Dream Yorumu,
  • James Hillman, “Şifa Kurgu”,
  • Montiel, Luis, “El rizoma oculto de la psicología profunda. Gustav Meyrink ve Carl Gustav Jung”, Frenia, 2012,
  • Catherine M Nutting, Somut İçgörü: Sanat, Bilinçdışı ve Dönüştürücü Kendiliğindenlik, UVic Tezi 2007 214
  • Andrew Samuels, Jung Analizi nin Eleştirel Sözlüğü,
  • Haziran Şarkıcısı, Ruhun Sınırları, . Psikoterapi hakkında
  • , Jung e Tıklayın (1973)
  • Temel Jung e Tıklayın (1983)
  • Temel Jung: Seçilmiş Yazılar e Tıklayın (1999)
  • Marion Woodman, Hamile Bakire: Psikolojik Dönüşüm Süreci,
  • Simosko, Vladimir. Jung, Müzik ve Müzik Terapisi: CG “Jung ve Beşeri Bilimler” vesilesiyle hazırlanmıştır. Kolokyum, 1987. Winnipeg, Man., Yazar, 1987

Akademik metinler

  • Andrew Samuels, Siyasi Ruh (Routledge),
  • Lucy Huskinson, Nietzsche ve Jung: Karşıtlar Birliğindeki Bütün Benlik (Routledge),
  • . Carl Gustav Jung un Bilinçsiz Kolektif Arketiplerinden Bireysel Arketip Modeline. HPA Yayınları, 2014.
  • Remo, F. Roth: Dünya Ruhunun Dönüşü, Wolfgang Pauli, CG Jung ve Psikofiziksel Gerçekliğin Mücadelesi [unus mundus], Bölüm 1: Devlerin Savaşı. Pari Yayıncılık, 2011,
  • Remo, F. Roth: Dünya Ruhunun Dönüşü, Wolfgang Pauli, CG Jung ve Psikofiziksel Gerçekliğin Zorluğu [unus mundus], Bölüm 2: Psikofizik Teori. Pari Yayıncılık, 2012,

Jung-Freud ilişkisi

  • Kerr, John. En Tehlikeli Bir Yöntem: Jung, Freud ve Sabina Spielrein in Hikayesi. Knopf, 1993. .

Diğer insanların Jung hatıraları

  • van der Post, Laurens, Jung ve Zamanımızın Hikayesi, New York: Pantheon Books, 1975.
  • Hannah, Barbara, Jung, hayatı ve işi; biyografik anı, New York: GP Putnam ın Oğulları, 1976. SBN: 399-50383-8
  • David Bailey in Büyük Teyzesi Ruth Bailey, İngiliz Kadın ve CGJung biyografisi, günlükleri ve yazışmaları üzerinde kapsamlı bir şekilde çizim yapıyor, Ruth, Jung ve Jung un karısı ve ailesi arasındaki derin ve uzun süreli dostluğu araştırıyor.

Eleştirel burs

  • Dohe, Carrie B. Jung un Gezici Arketipi: Analitik Psikolojide Irk ve Din. Londra: Routledge, 2016.
  • Paul Bishop, Carl Jung (Kritik Yaşamlar) (Reaktion Kitapları, 2014)
  • , Ari Mesih: Carl Jung un Gizli Yaşamı (Rastgele Ev, 1997)
  • Anthony Stevens, Jung Üzerinde (ikinci baskı)
  • , Kült Kurgu,
  • Sonu Shamdasani, Jung ve Modern Psikolojinin Ortaya Çıkışı: Bir Bilim Rüyası,
  • Sonu Shamdasani, Jung elimden çıplak,
  • . Jung: Bir Biyografi. Boston: Little, Brown ve Co, 2003

Dış bağlantılar

  • CG Jung Enstitüsü, Zürih
  • CG Jung Müze Evi Küsnacht, Zürih (İsviçre)
  • Carl Jung Kaynakları
  • Jung Sayfası
  • Philemon Vakfı
  • Carl Jung: I Ching in Önsözü
  • İlişkilendirme Yöntemi 1916 dan tam metin makale. Analitik Psikoloji Üzerine Toplanan Makaleler.
  • Ölülerin Yedi Vaazları, 1916 Carl Gustav Jung
  • Psikanaliz Teorisi 1915 tarihli tam metin makale. Sinir ve Akıl Hastalıkları Dergisi
  • Jung un “Wotan Üzerine Deneme”
  • Bollingen Vakfı Koleksiyonu itibaren Nadir Kitap ve Özel Koleksiyonlar Bölümü, Kongre Kütüphanesi
  • İçerideki Dünya. CG Jung Kendi Sözleriyle 1990 belgesel
  • BBC Yüz yüze röportaj, Carl Jung ve , 22 Ekim 1959.

  1. 6.0 6.1
  2. Anılar, Düşler, Yansımalar, S. 8.
  3. Bair, s. 25.
  4. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  5. Wehr, Paul Jung un seçtiği kariyer yolunun filoloji alanında doktora yapmak olduğunu kaydeder. O bir Arabistti; ama aile parası onun çalışmaları için tükendi. Yardım bir aile mirasından geldi, ancak iradenin bir koşulu, yalnızca teoloji çalışmayı ve papaz olmayı amaçlayan bir aile üyesine sunulmasıydı. Bu nedenle Paul Jung un kariyeri iradesi tarafından değil, iradesi ile belirlendi. Bkz. Sayfa 20.
  6. 14.0 14.1 14.2
  7. Wehr, G. s. 144
  8. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  9. 21.0 21.1 Carl Jung. Erişim tarihi: 7 Mart 2009
  10. Wehr, G. s. 57.
  11. Stevens, Anthony (1994): Jung, Çok kısa bir giriş, Oxford University Press, Oxford & NY
  12. Gay, s. 198
  13. Ellenberger, s. 149.
  14. Wehr, s. 79–85.
  15. 28.0 28.1
  16. 29.0 29.1
  17. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  18. Wehr, G. s. 423
  19. Carotenuto, A. Gizli bir simetri. Sabina Spielrien, Jung ve Freud arasında. Tran. John Shepley, Krishna Winston. New York: Pantheon Kitapları, 1982
  20. İhale sevgi ve aktarma. CG Jung ve Sabina Spielrein in yayınlanmamış mektupları. Uluslararası Psikanaliz Dergisi . 80, 1999, 1189-1204; (2007b). Hayatta ve terapide baştan çıkarmanın tuzakları ya da genç [Yahudi] kızlar (Spielrein) Aryan kahramanlarında (Jung) ne ararlar ve bunun tersi de geçerlidir? Uluslararası Psikanaliz Forumu, 16: 12–27, 81–94
  21. Peter Gay, Freud: Zamanımız İçin Bir Yaşam (Londra, 1988) s. 202.
  22. McGuire, W. 1974. Sigmund Freud ve CG Jung arasındaki yazışmalar. Çeviri Ralph Manheim ve RFC Hull. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.
  23. Wehr, Gerhard. (1987). Jung – Bir Biyografi. Boston / Shaftesbury: Shambhala. . s. 77
  24. Wehr, s. 105-6.
  25. 41.0 41.1
  26. 45.0 45.1
  27. Mary Williams, “Kişisel ve Kollektif Bilinçdışının Ayrılmazlığı”, Analitik Psikoloji Dergisi 8.1, Ocak 1963. Ayrıca bakınız: Jung, Derleme hac. 9. I (1959), “Kollektif Bilinçdışı Kavramı” (1936), ¶91 (s. 43).
  28. Jones, Ernest, ed. Lionel Trilling ve Steven Marcus. Sigmund Freud un Hayatı ve İşi, New York: Çapa Kitapları, 1963.
  29. 50.0 50.1
  30. McGuire, William. (1995), Firma Affinities: Jung un İngiltere ve ABD ile ilişkileri Analitik Psikoloji Dergisi, 40, P. -301 326.
  31. 53.0 53.1 53.2
  32. 54.0 54.1 {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  33. 55.0 55.1
  34. William McGuire dan Editör Notu.
  35. CG Jung un Koleksiyon Eserleri, s. 152, Siegfried M.Clemens, Carl Gustav Jung, 1978 tarafından.
  36. In Psikoloji ve Din, s.11, CG Jung un Koleksiyon Eserleri, Princeton. İlk olarak şu şekilde yayınlandı: Antwort auf Hiob, Zürih, 1952 ve 1954 te Londra da İngilizceye çevrildi.
  37. Wehr, Gerhard. s.14.
  38. Anthony Stevens (1991) Jung Üzerinde Londra: Penguin Books, s. 27–53
  39. Dicks-Mireaux, MJ (1964). “Deneysel Psikolojide Dışadönüklük-İçedönüklük: Deneysel Kanıt Örnekleri ve Teorik Açıklamaları”, Analitik Psikoloji Dergisi, 9, 2.
  40. 72.0 72.1 72.2 72.3 72.4 72.5 {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  41. Anthony Stevens (1991) Jung Üzerinde Londra: Penguin Books, s. 199.
  42. Parlak, George. (1997) “Analitik tutumun temeli olarak eşzamanlılık”, Analitik Psikoloji Dergisi, 42, 4
  43. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  44. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  45. Jolande Székács Jacobi, Ruhun Maskeleri. William B. Eerdmans Yayınevi, 1977; Robert H. Hopcke, Kişi. Berkeley: Shambhala Yayınları, 1995.
  46. “, Ego ve Bilinçdışı İlişkileri”, içinde: Joseph Campbell (Ed.), Taşınabilir Jung. New York: Viking Press, 1971, s. 106.
  47. , Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2. baskı. 1977, s. 157.
  48. Joann S. Lublin, “Nasıl Lider Gibi Görünmeli ve Davranmalı”, Wall Street Journal, 12 Eylül 2011.
  49. , “Mayıs 1968 ve Alternatif Küreselci Hareket – Kadro Sınıfının Oluşumu ve Sosyalizme Geçiş”. In: Angelika Ebbinghaus ve ark. (Ed.), 1968: Küresel Bakış Açısından 40 Yıl Sonra Protesto Hareketlerine Bir Bakış. 43 2008. Viyana: Akademische Verlagsanstalt, 2009, s. 192, 193, 194.
  50. Aniela Jaffe, önsöz Anılar, Düşler, Yansımalar
  51. Andrew Reid Fuller, “Psikoloji ve Din: Sekiz Bakış Açısı”, 2002, s. 111
  52. BBC Yüz yüze yayın, 22 Ekim 1959
  53. Alkolikler Anonim World Services, Inc. (1984) Geçin: Bill Wilson ın Hikayesi ve AA Mesajı Dünyaya Nasıl Ulaştı? New York: Adsız Alkolikler Dünya Hizmetleri A.Ş. , sayfa. 381-386.
  54. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  55. 94.0 94.1
  56. Jung, CG ve Wolfgang Pauli, Doğa ve Ruh un Yorumu, New York: Pantheon Kitapları, 1955.
  57. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  58. CG Jung, Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten, birinci bölüm, ikinci bölüm, 1928. Ayrıca CG Jung Aufsätze zur Zeitgeschichte, 1946. 1933 ve 1937 de yapılan konuşmalardan alıntı yapıldı.
  59. 106.0 106.1
  60. Lifton, Robert Jay (27 Ocak 1985) “Üçüncü Reich te Psikoterapi” New York Times
  61. Jaffé, Aniela (1972); CG Jung un Yaşamı ve İşinden; Hodder ve Stoughton, Londra. ; sayfa 79-80.
  62. Genelgenin İngilizce çevirisi Jung, Carl G. (1970); DerlemeCilt 10; Routledge ve Kegan Paul, Londra; ; sayfa 545-546.
  63. Jaffé, Aniela (1972); CG Jung un Yaşamı ve İşinden; Hodder ve Stoughton, Londra. ; s. 82.
  64. Jaffé, Aniela (1972); CG Jung un Yaşamı ve İşinden; Hodder ve Stoughton, Londra. ; s. 80.
  65. Mark Medweth. “Jung ve Naziler”, içinde Psybernetika, Kış 1996.
  66. Makale İngilizce olarak Jung da yayınlandı, Carl G. (1970); DerlemeCilt 10; Routledge ve Kegan Paul, Londra; ; s. 538.
  67. Makale İngilizce olarak Jung da yayınlandı, Carl G. (1970); DerlemeCilt 10; Routledge ve Kegan Paul, Londra; ; s. 538. Ayrıca bakınız Stevens, Anthony, Jung: çok kısa bir giriş, Oxford; New York: Oxford University Press, 2001.
  68. 120.0 120.1 Jaffé, Aniela (1972); CG Jung un Yaşamı ve İşinden; Hodder ve Stoughton, Londra. ; s. 83.
  69. Jung, Carl G. (1970); DerlemeCilt 10; Routledge ve Kegan Paul, Londra; ; s. 185.
  70. CG Jung Konuşma: Röportajlar ve Karşılaşmalar, eds William McGuire ve (Londra: Thames ve Hudson, 1978), s. 91–93, 115–135, 136–40.
  71. Carol Baumann ile röportaj, New York Analitik Psikoloji Kulübü Bülteni, Aralık 1949.
  72. Clark, RW (1980) Freud: İnsan ve Sebep. Londra: Cape, s. 492–3
  73. Falk, A Anti-Semitizm Çağdaş Nefretin Tarihi ve Psikanalizi Westport Connecticut: Praeger, 2008, s. 110–111
  74. . (1997), Tarihsel Araştırma Enstitüsü, Londra Üniversitesi e-semineri.“Jung ve Anti-Semitizm”, Ayrıca yayınlanan Üç Aylık Yahudi, İlkbahar 1994.
  75. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  76. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  77. Soyut Dışavurumculuk, Jackson Pollock un “Psikanalitik Çizimler” Resimleri . Erişim tarihi: 24 Temmuz 2010
  78. Stark, Tanja, (2015) Deveroux, E., M.Power ve A. Dillane (eds) “Sylvian ile Çöküyor: David Bowie, Carl Jung ve Bilinçsiz” David Bowie: Eleştirel Perspektifler: Routledge Press Çağdaş Müzik Dizisi. (Bölüm 5)
  79. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  80. Gualdrón, Andrés, (23 Ocak 2017). “Spinetta y las criaturas imkansız”. Revista Arcadia. Erişildi: 7 Kasım 2018.
  81. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  82. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  83. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  84. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  85. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}
  86. [1] Kubrick Sitesi: Tam Metal Ceket.
  87. Çevrilmiş taramalar
  88. {{#invoke:citation/CS1|citation|CitationClass=web}}